如何让那些不该存在的一切被删除抹除殆尽

如果人类灭绝，地球需多少年才能抺除现在人类文明存在的痕迹？

化石是生命存在的痕迹，地球上最早的化石是在澳大利亚发现的距今35亿年前的 丝状细菌化石 。
看似如此脆弱的细菌都能在地球上留下几十亿年前的痕迹，那么人类用各种耐腐蚀的合金、高分子材料，无机非金属材料制造的产品，肯定也会在地球 历史 中长久地存在。
最起码也能超过这个细菌化石。
我国有句老话叫做 干百年，湿千年，半干半湿才几年 。这句话的本意是指环境对木材的影响。
这里引申的意思是说在没有水的干燥环境里，或是没有空气（氧气）的水环境中都不会对任何材料造成太大的腐蚀，但在既有水又有空气的环境里便会加快材料的腐蚀。
先来说建筑
国外有很多建筑和摩天大楼都浇筑了很厚的混凝土墙体，历经百年不倒。但是现代建筑就很难说了，现在的楼房大多使用框架结构或钢结构，外墙体因为不是承重墙，因此普遍不够厚。其寿命可想而知。
来看各种建筑的使用年限：
钢结构的建筑大概是80年；
钢筋混凝土结构的大概是60年；
钢筋混凝土结构的水电站大坝也是60年（我国三峡大坝可超百年）；
砖混结构的大概50年；
砖木结构的大概是40年；
地下管道大概是30年。
由此看来，地球上的建筑在没有人类维护保养的情况下，经过百年左右的风吹日晒和霜打雨淋便会轰然倒塌。千年左右便会被尘土掩埋。
还有一些特别坚固的建筑在糟糕的环境里也坚持不了多久。例如埃及历经3500年还保存完好的花岗岩尖柱塔，在搬到空气污染严重的纽约市中心公园之后，仅过了75年就已面目全非。
因此，可以说地面上的建筑是最容易被地球“自然之手”抹去的。
再来说金属
在自然环境中，空气、水和温度是金属受到腐蚀的主要因素。
其中，空气中的氧气提供金属氧化的动力；
水则提供导电环境，帮助氧气与金属引起电化学反应来加快腐蚀；
而温度每升高10 ，金属腐蚀的速度便会增加一倍。
大部分金属都会受环境因素影响。
在恶劣的环境里，许多金属不过几年便会被腐蚀的不成样子，但如果环境良好的话，腐蚀的就会缓慢些。
例如在干旱的沙漠中，废弃的 汽车 零部件始终能保持光亮；
还有我国曾在湖北出土的汉代金属编钟也是因为侵在地下缺氧的深水坑中，历经千年而丝毫无损。
有些金属天生自带抗腐蚀性。
俗话说“黄金入火百炼不消,埋之毕天不朽”。大致是说黄金永远不会腐朽。并且黄金的化学性质极为稳定，不会溶于强酸或强碱，在空气中也不会氧化。
比黄金还稀有的白金也有相同的属性。
还有一些合金材料也具有很高的耐腐蚀性，例如用钢、铜、钛、铝和镁等合成的金属。
对于钛来说，在自然环境里极易形成一层氧化钛的保护膜，它的性质非常稳定。因此大多数管道都采用钛制作冷却管。
还有一种能够贮存核废料的氧化铜容器，据说是最耐腐蚀的材料。可以安全贮存10万年。
这些高耐腐蚀性的金属不惧空气、水或酸，但最怕高温，一旦遭遇一场没有人类扑救的大火，这些“小强”都会被高温所熔化。
人造耐腐蚀制品：
各种塑料、橡胶，石棉、陶瓷和玻璃等人工制品，它们在自然环境中的降解速度是极为缓慢的。可以说没有生物降解的话，它们会在地球上一直存在。
概率
在漫长的地质年代里，地球上曾经生活过无数的生物，这些生物死亡后被泥沙掩埋。在随后的岁月中，这些生物遗体中的有机物质分解殆尽，坚硬的部分如外壳、骨骼、枝叶等与周围的沉积物一起经过漫长的岁月之后，石化变成了石头。
但是它们原来的形态和结构依然保留着。
那么，人类文明所制造的这些既坚硬又耐腐蚀的制品留存下来的概率肯定比生物要大得多。
由此看来，任何文明都不会消失得无影无踪，肯定会有一些东西留存下来。
结语
人类还有很长一段路要走，“灭绝”的问题现在下结论还为时过早。
人类在地球上的痕迹估计是无法被抹去了。
曾经有一个BBC的科普视频，描述的就是突然没有人类的情况下，人类遗留下来的建造是怎么被大自然破坏的。虽然地表的痕迹很容易被抹去，但是还有大量的人工痕迹埋藏在地底。
还有一些人造物几乎无法被自然所抹去，比如说使用钛合金制造的一些器物，还有就是一些碳纤维材料、石墨制品、钻石加工品……如果说它们都被掩埋在一些合适的地方，它几乎可以与地球同寿。人类发掘出来的最古老的矿物是在澳大利亚发现的锆石小晶体，长达44亿年了。地球的年龄不过也才45.4亿年（误差1％）。
钻石是一种化学性质非常稳定的材料
如果有前代的智慧生命诞生在地球上，而且只要发展出一点科学（人类科学才诞生不到400年），那么他遗留下来的制造物几乎不可抹去。现在没有任何出土的证据可以证明有前代智慧生命的存在。那些所谓的亚特南蒂斯文明是前代智慧生命的传说……它们仅仅是传说罢了。
目前可知最古老生物化石来自将近40亿年前，人类文明史虽然才1万年左右，但建设了庞大的人类国度，人类存在的痕迹基本不可能被完全抹除，史前文明的说法也一样，如果存在就会有证据。
地球地质、水、大气活动不断地塑造着地球的外形，更重要的因素是物质的流体静力学，因为引力作用和物质的质量和具有有关，物质的收缩就向着缩小距离的方向进行，于是地球成为了相当规则的球体，地球上过高的山峰会崩塌，人类建筑物虽然不是很高，但是随着钢筋的锈蚀也会在重力作用下逐渐崩塌。此外还有地质活动，地球地幔之下的液态岩浆和海水一样因为热胀冷缩有环流运动，岩浆这种粘滞的液体冲击、摩擦地壳，于是有了大陆的移动，地壳移动导致沧海桑田，数亿年前的青藏高原位于海底如今却是世界屋脊。地质活动也可能埋葬大量的人类建筑，大气水流也会冲击人类建筑，导致很多建筑被腐蚀，成为小分子物质回归自然。
可以说在人类消失后，人类创造的绝大多数事物都会慢慢消失或者被埋入地壳深层，没有人类的维护，建筑物要不了几十年就会非常破败，三五百年所有高层建筑都会崩塌，上千年后即便是古老的石质建筑大多数也会倒塌，只能剩下类似于金字塔那样处于干旱环境中的石质建筑。然而人类文明创造的事物太多了，除了能被腐蚀的钢筋建筑，还有玻璃、塑料、钻石、钛合金、碳纤维等难以降解的物质，虽然不排除在漫长的 历史 中被缓慢地侵蚀消耗，但是骨头能形成化石保存下来，塑料、玻璃等也可能在地壳中和地壳物质相互影响形成特殊的物质团，进而被保留下来，以此成为文明存在的痕迹。
人类也建设了很多地下矿洞，南非金矿已经渗入地下4公里以上，作业时周围温度50 ，需要靠十分强大的风机才能实现金矿内的换气，我国一些铁、镍矿，也深入地下数公里，还有大量的超深钻井，最高的是前苏联的科拉钻井渗入地下12000多米，我国目前的成就是实际钻探超8400米，这些超深的钻井在未来可能会因为地质活动被逐渐掩埋，但是矿洞不可能完全严丝合缝，物质重新沉积在矿洞中，比如石油矿井中形成的岩石会和原来的岩石分层，长达数千米的正圆柱形石芯怎么可能不是文明创造的事物?即便是沉积岩不同界面中也有自然的纹理，矿洞中的人工开凿痕迹至少能保留很少一部分，但是足以证明曾经存在过的文明。
如今地球上可以找到的最古老的生物化石可能形成于38-40亿年前，虽然只是很少的样本，但是足以说明物质并不像我们想象那样，只要时间长就会完全消散，人类营造了大规模的城市、工业建筑，分布范围更是遍及全球，有些地方比如澳大利亚、南极洲处于环境较稳稳定的孤岛上，一个干旱一个干冷，都有利于人类活动遗迹的保存，人类活动的痕迹基本上已经无法完全被消除。这也是为什么没有科学家认为存在所谓的史前文明，迄今为止所获得所有“证据”都经不起推敲，但是如果发掘出被精雕细琢的钻石，那就另当别论。
另外关于史前文明还有一个巨大的证据，那就是生物的进化。进化不等同于“进步”，生物的进化可能是无限的，但正因为进化可能是无限的，那么 从海洋中的小虫子一路进化到人类这个历程就注定是无法被复制的，而智商只是适应环境的一种方式，并不是所有生物在自然选择中都朝着这个方向发展 ，所谓的史前人类、史前文明的说法99.99%是不可能的，这个词更多用于描述人类早期尚未步入阶段。

巴塔耶：爱欲是一种献祭式的挥霍

•爱欲：一种献祭式的挥霍
      为了理解巴塔耶在《爱神之泪》中提出的观点，我不得不重新翻开之前阅读《色情》所作的笔记。事实上，两本著作在某种意义上所强调的观点总体上是一致的，只是在《爱神之泪》中，巴塔耶丰富了自己的理论架构，并提供了大量的实物资料。
      巴塔耶的一个首要论断是，情色与宗教有着一致性，在原始的狄奥尼索斯酒神崇拜中体现得尤为明显，然而却在基督教的漫长统治中被抹除了。这种一致性一方面体现在献祭的挥霍色彩，一方面体现在禁忌的设置与僭越，鉴于第二点我在之前的文章里已经频繁提到过了，我这里就先简要介绍一下第一点。
    挥霍是祭典的基础，祭典是宗教活动的顶点。积累和耗费是构成宗教活动的两个阶段：如果我们从这一观点出发去看，那么宗教包含一种舞蹈运动，其中的后退召唤着重新向前跳起。
      而爱欲也是如此。巴塔耶指出，恋爱的男人让所爱女人分崩离析的程度，正如血腥的献祭者将作为祭品的人或动物宰杀一样。女人在将自己视为祭品的男人手中，被剥夺了存在。她丢掉贞洁的同时，丧失了将自己与他人分离开来、让自己不受侵犯的那个屏障：突然间，她向在生殖器官中爆发的暴力的性活动敞开自己，向从外界侵入她的非人的暴力敞开自己。
      这是巴塔耶在《色情》中所提到的，而在《爱神之泪》中，他再度强调了这个观点：与传统经济学不同， 爱欲经济学刚好反过来了，衡量价值高低的不是积累的水平，而是挥霍的水平，爱欲本身就是过剩能量的消耗。
      不妨拿欧律狄刻和俄耳普斯的故事来解释。色雷斯王子俄耳普斯音乐造诣超绝，太阳神阿波罗也曾送给他一把七弦琴。俄耳普斯与妻子欧律狄刻非常恩爱，不幸的是欧律狄刻一次在溪边草地上游玩的时候，被草丛里的毒蛇咬伤，毒性发作，欧律狄刻很快就香消玉殒了。俄耳普斯听到这个噩耗以后，心中充满了悲伤，每天唱歌也变成了非常哀婉的歌曲。
      俄耳普斯明白自己每天这么沉浸在悲伤之中也无法挽回妻子，于是就做出了一个非常大胆的决定，他要去冥府请求冥王冥后把欧律狄刻还给他。后来，俄耳普斯真的想办法去了冥府，他一直走到了冥王冥后跟前，对着冥王冥后唱了一首非常哀伤的歌，以歌抒情，希望能打动冥王，将妻子带回阳间。冥王深受感动，于是将欧律狄刻还给俄耳普斯，但是提出了一个条件：在他领着妻子走出地府之前决不能回头看她，否则他的妻子将永远不能回到人间。
      俄耳普斯一路上强忍着不去回头看妻子，但快到冥界大门的时候，欧律狄克再也禁不住丈夫的冷遇，嘴里不高兴地嘟嚷起来，可怜的俄耳甫斯听到妻子的埋怨忘却了冥王的叮嘱，他回过身来想拥抱妻子。欧律狄刻就此消失，俄耳普斯追悔莫及，此后整日深陷愧疚之中。太阳神阿波罗劝说他将哀怨化为艺术创作力，此后一切创作皆为她作。俄耳普斯逐渐寄情于艺术，将思恋化为音乐。
      这样一出悲剧，如果认为俄耳普斯是个倒错者的话，那么他的行为（回头看妻子）实际上是为了自己的艺术（正常情况是：获得创造力必须付出一些代价；倒错是：我付出一些代价就能得到创造力）；如果认为欧律狄刻是个倒错者的话，那么她的行为（引诱丈夫回头看自己）实际上是为了成全丈夫的艺术，牺牲自己（也就是齐泽克的解读）。
      综合这两种立场，vmz老师提出了第三种解读：俄耳普斯依然是倒错者，但是冥王和回头都是他自己的幻想，他只是创作了一首乐曲，虚构了冥王及其要求，其目的是为了毁掉自己的清白，将自己置于负罪感之中，将欧律狄刻死去的罪责揽在自己身上。因为他无法承认一个事实：妻子的死去与自己毫无关系。这也是弗洛伊德分析抑郁症的思路，自我攻击，死亡本能转向内部……
      所以 在爱欲的背景下，爱恋中的人实际上是自觉不自觉地将自己置于了一个祭品的位置 ：不管是巴塔耶提到的色情体验还是我刚刚提到的欧律狄刻悲剧，爱欲要求主体将自己挥霍殆尽，要求主体燃烧自我。另外我们也能不经意地发现，在这里爱欲与死欲似乎相连了，再一次短路：而不仅仅是“欲死欲仙”的色情体验与最终死亡的一致性。
      说到底，献祭就是一场对过剩的自我消耗，对美好的挥霍，是用暴力用极端的方式去冲破柔软美好之物，让它变的血腥，也得以升华。
  •笑与泪，劳作与游戏
      “当人们把情色从宗教里排除出去的时候，宗教就被还原为一种功利主义的道德……情色失去了神圣的特点，变得不洁了……”
    人类为了抵御风险团结起来，施展理性，开展劳作，其所遵循的原则就必定是传统经济学的积累原则；只有到了节庆时，到了狄奥尼索斯狂欢节式，人们才有机会放纵一下，构成了一种奇迹般的僭越。巴塔耶强调，最珍贵的恰恰就是这一挥霍的瞬间，它依照“神圣的价值原则”，只在那一瞬间有意义，于是主体从使用价值转向了终极价值，从有限性迈向了无限性，它独立于瞬间本身之后的一切后果，作为一种审美价值而存在。
      在这种论述中，我们能发现康德和尼采的影子。那种独立于一切后果的审美价值，不正是康德意义上的“无目的的合目的性”的翻版么？审美的过程中不涉及对象的有用性或是完满性，只涉及主体的想象力与知性的自由游戏，涉及先验统觉，在主观上又是直击红心的。那种摒弃理性，追求癫狂、迷醉与超越的信念，不正是尼采非理性哲学所提倡的么？
      但在我看来，有一点是可疑的：狄奥尼索斯式的狂欢，是否真正能对的上我们传统意义上的审美标准呢？不管是酒神女祭司生撕孩子/羔羊的传说，还是后来萨德侯爵种种“倒错”的情色写作，我们如何将它们与所谓“粗俗的放荡”区分开来呢？
      又或许，并不需要区分。酒神女祭司与萨德侯爵都只是表象，真正的内核是爱欲在释放自己时所带有的狂暴与疯癫，狂喜与恐怖，最终呈现为染着戏谑色彩的游戏。巴塔耶选取了几张艺术作品渲染了这种氛围：包括超现实主义的莱昂诺尔•菲尼笔下的骷髅爱情以及西班牙画家戈雅狂乱的版画。
      在《爱与死》中，戈雅描绘了一位波西米亚风格的女子抱着她刚刚死去的恋人的场景，巴塔耶这样评价戈雅：“他对死亡和痛苦的痴迷包含在了一种近乎于情色的痉挛的暴力。”
    而巴尔蒂斯（被誉为二十世纪最后的艺术家）那幅臭名昭著的成名作或许可以说明一些问题：
    《吉他课》描述了一个场景：同性恋女教师利用教吉他课的机会，把一名裸体女生放在自己大腿上进行猥亵。画家在一个道德悬置的空间里，将女学生置于了一个本该出现吉他的位置，以滑稽的方式呼应了画的名字。
      巴尔蒂斯可能在不经意间道出了巴塔耶所坚持的观点，也即：情色用一场刻意的游戏、一种对快感的算计，取代了器官的盲目本能。爱神在笑声中登场了。
      或许，这样一种立场对于大多数国人而言颇有些古怪，它让人联想到性解放，而性解放这个概念则在国内被描述为一种虚无主义。但用性解放去套巴塔耶的理论也并不合适，虽然他自己也承认：本书并不在绝大多数人有限的体验内写成。
      有没有其他的解读方式呢？
      在某种形式上，巴塔耶所谓的游戏与席勒美学理论中的游戏亦有些共通之处。席勒认为，绝对的存在、理想中的人是统一的，而有限的存在、经验中的人是分立的，与此对应的是人的实在性与形式性，也即感性与理性，于是人的感性冲动与形式冲动也就可以理解了。而第三种冲动，游戏冲动（审美冲动）则起到调节作用。
      游戏的关键在于自由，人只有在审美活动中才是自由的。它摆脱了任何外在的目的，只以自身为目的，因此它意味着一种超越性。在这一点上，康德、席勒与巴塔耶是相通的，康德的落脚点是审美的先验结构，席勒的落脚点是美育与人的解放，而巴塔耶的落脚点在于爱欲。
      毕竟——
      “功利的性行为和情色相对立，因为后者才是我们生命的终极目的……”

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